文案 | 高丁丁
审核 | 李罗雨桐
排版 | 李冰
最近，在各大社交平台上，“美国山海经”成为了一个热门话题，引起无数网友的关注和讨论。这一现象的起源，是一位博主将美式流行文化元素与《山海经》式的奇幻命名逻辑相结合。
视频中的各种奇怪形象基本都是由AI拼接而成，其规律就是将某生物和某物体喂给AI，让它生成一个随机拼接出来的东西。接着给这东西取一个押韵的意大利语名字，最后由意大利男声AI读出来，并且听起来一定要像舌头打结了，魔性十足。
AI生成的美国山海经生物相关视频
其中有个类似“棍拿棍”的角色，叫做“Tung Tung Tung Sahur”，算是最出圈的。大家不断AI，热衷于重复生成这些意义不明的生物体，这些视频也被称为“脑腐”（Brain Rot）视频，内容低质无聊，但人们乐此不疲。网络上掀起了一场全民参与的玩梗热潮。
美国山海经生物
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为什么大家对这些看起来“并不美丽”，甚至有些丑陋的东西上瘾？
大家又为什么对与嘲笑AI乐此不疲？
这种无意义的重复举动背后是什么在驱动？
“脑腐”及追寻“无意义”是否可以成为对社会现有秩序的反抗？
“丑”得很可爱
最近，一种怪诞的生物霸占了各个平台的热榜，视频tag是美国山海经和“脑腐”生物。大家第一眼看到这些奇形怪状的生物的第一反应肯定都是：这啥啊？视频中的生物感觉像是喝了核废水一样，其结合了超现实主义风格和创作，元素包括动物、日常物品、食物、武器等等。
这些怪诞甚至第一眼看上去有些诡异的生物之所以能得到大家的喜爱，一定是因为背后有着某种机制，有一种别样的魔力吸引着大家的注意，这种魔力是什么呢？
各种元素拼接的美国山海经
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山海经生物在某种程度上是可爱的，大家听到这的第一反应肯定是震惊，如此的“不协调”与“丑陋”怎么可能与“可爱”沾边。
但在《论可爱》一书中，作者对可爱的定义进行阐述，指出为什么大家认为一些东西“可爱”，为什么想要亲近它们。作者将“美丽”与可爱放到一起，“美丽”象征着神圣、完美与不可侵犯的距离感，其特质体现为成熟、崇高与无懈可击。
《论可爱》
作者：[日]四方田犬彦
出版社: 山东人民出版社
出版时间：2011-2
ISBN：9787209056267
而“可爱”则强调脆弱、未完成与需要保护的特质，人们常对“美丽”的极致完美产生疏离与敬畏；而“丑陋”或“怪诞”中的不完美特质，因其贴近日常的真实感，反而能唤起亲切与共情，成为“可爱”得以生长的土壤。比如幼态化的形象，人们往往会为之着迷。
“幼态化”的可爱
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美国山海经生物并不美丽，与人类世界所描述的任何“神圣”与“完美”毫不相关。这些生物有着不协调的肢体、天马行空的拼接，以及诡异的神态表情，充满着怪诞与荒谬。
但正是这种与“完美”背道而驰，与“怪诞”相互依存，才使其更加贴近生活的真实，让人们产生同情心、激发人们的保护欲。“很恶心，本应该避而不看的，我却忍不住反反复复地看”成为大家内心的真实写照。
网友们在评论区分享生成的怪诞山海经生物
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山海经生物的可爱除了体现在其与“怪诞”毗邻，还体现在“微缩”。书中提到日本文化通过“吸收、折叠、压缩”将事物微缩化，赋予其超越本体的强度。
微缩是优秀的人工产物，所有的微缩模型可以说都是真实存在的庞然大物的缩影所构成的。
山海经生物的生成全部都是依据现实生活而来，无论是穿着耐克鞋的鲨鱼，鳄鱼战斗机还是灌木丛长鼻猴，所有生物都是真实存在的缩影。
山海经生物制作取材于现实
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这种模仿本源物体的缩小，其所创造的“小世界”与现实世界完全割裂开，所有山海经生物都只有灵感源于现实世界，其余所有信息都是完全架空的。人们不知道为什么要将鲨鱼和耐克鞋拼接在一起，只知道有耐克鞋和鲨鱼。
这里的秩序与外界生活秩序完全不同，人们可以完全摆脱外界的一切束缚，人们在此能够获得喘息。
人们认为微缩场景可爱
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面对AI的“阿Q精神”
当我们分析完山海经生物的可爱之处之后，我们把视角转到人工智能，这场盛大的互联网狂欢的“得力助手”。
回溯整个美国山海经的爆火，人们对于AI的把玩与好奇也成为推动这场网络盛宴形成的重要原因。AI技术展现出令人惊异的响应能力，用户仅需输入任意指令，即便内容荒诞不经，系统仍会生成形式完整的回应。
这种"有求必应"的技术特性催生出大量逻辑断裂的AI图像，在社交媒体中演变为集体戏谑的素材，使“人工智能”被公众调侃为“人工智障”。
人们看着人工智能生成的毫无逻辑的拼接山海经生物，看着这么怪异的生物，便会嘲讽AI笨拙与僵硬。
人们对AI画图的僵硬哭笑不得
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学习人工智能运用的视频无人问津，搞怪戏谑的山海经生物图却让人们竞相模仿。人们排斥使用AI帮助学习生活，反而会让AI去做一些毫无意义的事情，然后嘲笑贬低它。
这种贬低其实体现了人类对于人工智能的害怕，根据巴赫金的狂欢节理论，贬低化是指通过将崇高的、严肃的事物转化为低俗的、物质层面的形式，打破等级制度，创造平等对话。人类喜欢贬低嘲讽AI，背后更深层次的原因是人类潜意识里面害怕AI。
那人类究竟在害怕什么？《人工智能的神话或悲歌》之中给出了答案。
《人工智能的神话或悲歌》
作者：赵汀阳
出版社: 商务印书馆
出版时间：2022-9
ISBN：9787100207782
现在的人工智能还存在很大的局限，其算力还不能够处理很复杂的运算；但若超级人工智能具备自主反思能力、创造力，其思维广度和复杂性将远超人类——超级人工智能就能够成为一个真正的思维主体，甚至有了它自己的哲学，从而对世界和行为有了整体理解和判断。
到那时候，人和机器的较量可能根本不存在“胜负平”——就像蚂蚁和大象比赛举重，结果根本没有悬念。
科幻电影中的超级AI
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这时，人类可能会惊恐地发现，自己亲手造出了比上帝还厉害的新物种，人工智能可能会替代人类。人类面对未知的恐惧，目前能做的就是在其还未成熟的时候，通过贬低和操纵人工智能，尽可能体验自己还是世界主体的感觉。
在社交媒体上，关于学习怎样使用AI帮助我们更好的完成工作，怎样使用AI的教学视频的热度远远低于利用AI生成低俗搞笑图片的创作教学，人们倾向于嘲笑AI，这样才能获得安全感。因为面对未来，人类也不知何去何从。
人们嘲笑贬低AI获得安全感
向死而生
专业一点，这些山海经生物在外网的学名叫做“意大利脑腐生物”。所谓“脑腐”现在已经被描述成一种症候，指过量摄入低质琐碎的数字信号后，导致的“精神”和智识状态衰退。
人们沉浸在“流水线”式“脑腐”生物的视频中，大脑无意识地衰退，逻辑推理能力与大脑机能退化，仿佛走向“死亡”状态。尽管人们已经意识到这种问题，可为什么还是不自觉沉迷于“脑腐”视频中？
“脑腐”成为普遍现象
弗洛伊德在《超越快乐原则》中提出一个反常识的观点：人除了“想活”的本能，还有一种隐秘的“求死”冲动。
Beyond the Pleasure Principle（《超越快乐原则》）
作者：Sigmund Freud
出版社：W.W.Norton&Company
译者：James Strachey
出版时间：1975-4-1
ISBN：9780393007695
这里的“死”不是肉体消亡，而是一种潜意识中对“无生命状态”的渴望——人们在无意义的重复行为中获得快感。人们在观看与制作“脑腐”生物视频的时候，不需要任何思考活动，只需要手指一滑一动，然后一直重复着无意义活动，在这一过程中，大脑极度放松，使得生命仿佛回到了一种“无机”状态。
人们社交媒体重复沉迷“脑腐”生物视频中
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同时，主体为了能一直享受这种重复活动带来的快感，必定想方设法使得人们的欲望不被满足。因为欲望一旦被满足，我们便会失去继续下去的动力。所以人的欲望就是欲望着欲望的不满足。
越是得不到的东西越想追，我们其实是在追“永远追不到”的感觉本身。人们在刷短视频的时候，便是不断从重复刺激中获得快感，永无止境，无穷无尽，永不休止。
欲望无法得到满足
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拉康将死亡驱力延伸到符号层面，所谓“活着”不仅只是生物机能；在所谓活着的世界中，我们还对生活具有一种意义感、价值观、喜好、规则和生活的目标。
可是当我们面对死亡的时候，所有符号和象征意义都已烟消云散，社会秩序和规训也都无关紧要。当我们在重复“脑腐”这一过程，其实就是不断将自己拉向“死亡”的边缘。
我们的大脑不断退化、思维能力下降，我们放弃自己，打算在生活中当一个“失败者”。我们好像在“脑腐”中毁掉了自己的生活——因为我们做着与社会主流的积极向上价值取向完全相反的事情，却沉迷其中，这使我们我们感到罪恶。
自我毁灭
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但其实并不如此，因为只有当真正“死到临头”的时候，我们才会“鱼死网破”。我们沉浸在“脑腐”视频中，放弃生活中的一切，达到了完全意义的“社会性死亡”。
这时，毫无退路的我们便会不得不打破社会规训，杀死自己原本获得意义的整个价值体系，从而为新的自由开辟空间，这样也为重构更具革命性的价值体系提供了可能。
冲破束缚
救赎之道
无意义地刷视频、沉浸于“脑腐”之中，正是在信息过载时代，年轻人对抗“意义焦虑”的温柔盾牌。当我们不再执着于追问“有什么意义”，不再焦虑地积极向上，我们学会躺平、学会摆烂、学会“自毁”，反而能在荒诞的拼接中，看见数字时代最本真的文化创造力——毕竟，谁不想在累成狗的日子里，看点“穿耐克的鲨鱼”和“棍拿棍”，让脑子暂时放个假呢？
学会无意义地行动
引自公众号青年横财发展会《ai生成的外国山海经，正在掀起一股“脑腐”热潮》
韩炳哲在《倦怠社会》中指出现代社会与传统规训社会有所不同：现代社会用积极肯定的话语替代否定，人们被这种“肯定性话语”——“你真棒，再努力一点就更好”的暴力洗脑，使得自己成为压迫自己的工具，从而达到最终目的——效绩的最大化。
人们不能心安理得地闲下来，人们必须使自己像个机器一样不停的工作运行，这样才会使得自己觉得舒服。
人不能停下来
人们生活在一种虚假的自由感之中。功绩社会的危机暴露了现代性信仰的裂痕——当自由沦为自我剥削的工具，唯有通过沉思的否定性与倦怠的抵抗，才能打破超积极性的恶性循环。躺平不是终点，而是重建主体性的起点。有时候，学会无所作为恰恰是对抗时代弊病的良药，尽管这需要勇气。
如死亡驱力所示，唯有无限接近“存在”的虚无边缘，才能勘破效绩幻象，重拾生命的本真意义。个体可通过小规模的否定实践，在倦怠的裂隙中培育抵抗的种子，为新的文明叙事的萌芽提供适宜的土壤。
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所以下次当你无聊到刷了很久的“脑腐”短视频的时候，先别忙着责怪自己，不妨换个视角思考，因为“救赎之道，就在其中”。
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