“他研墨下笔 直接给我四个字，大展鸿图，大师亲手提笔字，大展鸿图，搬来放在办公室”。
最近被《大展鸿图》的这段rap洗脑，循环播放，以这首歌为BGM的舞蹈也风靡大江南北，并顺利占领台湾各学校的毕业联欢舞台。
除了《大展鸿图》，揽佬的另外几首歌也都火出圈，甚至流行到国外。
一首成功的说唱音乐，腔调、beat、歌词三者相辅相成，缺一不可。
在中文说唱风格多元，遍地开花的当下，揽佬开创了新格局，他把孟菲斯说唱和广东地方特色相融合，形成了国内独一份的“潮汕孟菲斯”。
孟菲斯说唱（Memphis Rap）是1990年代初期起源于美国田纳西州孟菲斯的一种具有地区特色的说唱流派。
孟菲斯是美国犯罪率很高的城市，因此，Memphis Rap的声音和主题通常非常暗黑。暴力、恐怖、魔鬼、性、帮派、枪支都是常见的主题。
而揽佬操着一口广东普通话，为以Hihat和808驱动Beat而著称的孟菲斯说唱，注入世俗生活叙事内容，成功实现本土化嫁接。
揽佬，生于广东惠州，客家人。惠州本就是一个集广府、客家、潮汕、海陆丰四地文化背景为一体的城市，他对这些文化元素的择取和融合，可谓是驾轻就熟。
比如《天顶揽粒星》采样自潮汕童谣《天顶一粒星》，《大展鸿图》采样来自广东人很熟悉的粤剧《帝女花》。
歌词中有大量方言词汇的使用：揽佬（捞佬）是粤语中对讲普通话的外地人的称呼；颠佬，指精神异常或行为疯癫的男性，也可作为亲密关系中的调侃；细佬是指弟弟，小孩或年轻人。
揽佬在他的歌里，勾勒描绘了很多我们耳熟能详的人物和社会现象。
《大展鸿图》开口就是“别墅里面唱K，水池里面银龙鱼”，别墅，鱼池、茶台、檀木家具，这就是潮汕乡村暴发户的标配。
而附庸风雅的商人则最喜欢在办公室挂一些名家书法作品，内容通常是“大展鸿图”、“天道酬勤”、“海纳百川”、“融通四海”、“宁静致远”，极具讽刺意味。
在《活络油》《念慈菴》《虎头奔》这些看似抽象的歌里，揽佬融入香港黄道益活络油、京都念慈菴枇杷膏、奔驰W140这些当地生活常见的事物。
在《烧烧香拜拜神》《阿嬷讲发财》《求签》《六爻》等歌曲中，都有提到“拜神营老爷”的场景，这是东南沿海地区人们所熟悉的内容。
《八方来财》这首歌里直白的歌词“来财，来”，刚好呼应了当代人寺庙求神拜佛的潮流：“财源滚滚来，四面八方来，财神到，福气到”；“钱来！钱来！钱从四面八方来！”；“我爱钱，钱爱我，钱从四面八方来”。
听他的歌，我们眼前可以浮现一个烧香拜财神、口里絮絮叨叨“来财 来”的广东小老板形象。
他代表了改革开放后，那一批在“勤劳致富”的官方叙事下，幻想通过...彩、高利贷等手段“捞偏门暴富”的普通人。
他们通过“捞偏门”发财后，脖子里面挂裴翠玉牌，开上象征尊贵身份的粤港两地车牌“白黄牌”，实现“宗旨利滚利”，到头却发现终是黄粱一梦。
上世纪90年代末到本世纪初，我国南方经济腾飞的大背景下，许多所谓的成功人士，大多游走在黑白两道。
这不由得让我们联想到一些影视剧《破冰行动》《狂飙》。
在潮汕地区，传统宗族在社会基层治理上有很大发言权，甚至大于当地政府。传统宗族是以血缘为纽带、族长权威为核心的社会结构。
这种社会结构既可以有力促进当地经济发展，又不可避免的滋生了各类灰色产业：博彩、、假币、走私、...、假冒伪劣。
歌曲里多次出现的“开白黄牌”、“参加应酬酒局”、“开虎头奔”、“拜观音”都暗示了政商之间不正当的利益输送。
《绿化带》里唱到“我说我们做个买卖，先搞绿化带……看过文件都说好，要参与城市规划，我才可能改变历史，说这一笔投资多少万，你先写个报表看一看。”
随着传统宗族的孝道伦理被现实的资本逻辑裹挟，变得越发罪恶，一个宗族村落不仅靠血缘维系，更被金钱利益绑定。
但他们最终都被社会主义法治建设进程所瓦解。
所以《因果》这首歌就提到“看懂这因果业障，就好像打牌记账，迟早会到你头上……殊不知天在看，祸根找上门惨，殊不知天在看，拍拍手完蛋。”
也许，这就是揽佬“潮汕孟菲斯”说唱的魅力所在：他借助说唱的形式，世俗化的歌词，生动再现了上世纪90年代到00年代初广府的社会生活，成为一代人共同的精神写照。
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