文章作者：老谈
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我相信，大部分人同笔者一样，对《十八摸》既熟悉又陌生，只知其曲名，却不闻其歌声。
传说
笔者关于《十八摸》最初的印象，来自于金庸先生的封笔之作《鹿鼎记》。
个人以为，在整部小说中，韦小宝有两大人生中的最高光时刻。当此时也，《十八摸》总会恰到好处地出现，就好像如影随形。
古人有诗云：“仕宦至卿相，富贵好归乡。”第一个高光时刻，发生在小宝大富大贵之后，皇帝要他回扬州建忠烈祠。
既能好好显摆一番，又可以借公务之便，羞辱欺负过自己的僧人，康熙的这则敕令，对韦小宝这种人而言，简直是大大的肥差，让他掏钱都愿意干。
钦差驾临，当地的官员，自然要好好表现，他们找了几个着名歌妓，为大人唱曲儿助兴。
歌妓弹唱完几首颇为雅致的曲子，韦小宝却听得很是蛋疼。
原着中，金庸先生如此表述小宝的反应：
韦小宝哼了一声，问那歌妓：“你会唱《十八摸》罢？唱一曲来听听。
韦小宝大喇喇的几句话，羞臊的人家掩面而去。
到扬州不久，韦小宝即换上破烂衣衫，怀揣一大叠银票，到妓院去找自己的妓女老妈。
从此处可以看出，他绝对是一个市侩小人，在自己的亲娘面前，也要伪装自己。阴差阳错之间，韦小宝却和六个老婆搅闹在一起。
尔后，小宝迎来了人生中，第二个巅峰。老婆们或是被下迷药，或被点穴，总之，身体不能动弹，变成待宰的羔羊。
韦小宝把她们抱到床上，好好温存了一番。常言道春宵一刻值千金，他的春宵最少值三千金。
为表现其性福的状态，金庸再次祭出《十八摸》：
又过良久，韦小宝低声哼起“十八摸”小调：“一百零七摸，摸到姊姊妹妹七只手……一百零八摸，摸到姊姊妹妹八只脚……”
张一山老师也曾倾情演绎过韦小宝，编剧对剧中人物的处理，却颇让人哭笑不得。尤其是六大美人齐刷刷躺在床上时，张一山宛如正人君子上身，竟还能含情脉脉地，对着美女沉睡的身姿说道：
“好好睡吧，明天我叫你们起床，我给你们守夜。”
至于《十八摸》到底有何等威力，金庸倒也有所表述：
那是首极淫秽的小调，连摸女子身上十八处之所在，每一摸都有一样比喻形容。
金老爷子严肃地表述，其郑重程度，堪比他一本正经介绍的，某种极其厉害的武功。
现状
坦率地说，时至今日，《十八摸》其实从未销声匿迹。自我标榜为“当代艺术家”的左小祖咒，便曾重新演唱过它。
说到左小祖咒其人，一顶小礼帽，一副蛤蟆镜，唱歌时老是跑调，这就是众人对他最常规的印象。
爱左小祖咒的人，将其奉为经典；不爱他的人，则不惜深恨之。但无法否认的是，此人极具才华，同时也是个老司机。
早在《十八摸》之前，左小祖咒曾经改编过民歌，歌名曰《野合万事兴》，其中便有露骨之歌词：
春天三月风暖和，百鸟衔柴修旧窝。
阿姐有窝无鸟宿，阿哥有鸟却无窝。
此歌男声深沉粗冽，女声柔媚婉转，歌词则是直接取材自民歌原声。
要说左小祖咒改编民歌，其实并不恰当，挖掘整理反而更准确一些。其实，今天你我所听到的民歌，经由绿色化处理，美则美矣，却失去原住民粗犷而色色的本味。
《十八摸》是左小祖咒的第二次尝试，不同于《野合》对歌词的直接摘录，《十八摸》的歌词被重新演绎，作词者同样大有来头，乃是作家冯唐。
冯唐是个有文化的色狼。泰戈尔的诗句，郑振铎翻译为：“世界对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。”冯唐却说，“大千世界在情人面前解开裤裆。”
重新写《十八摸》歌词时，老色狼却罕见地忐忑起来。
冯唐曾经说过，作此歌词时，他不小心犯了中年男人三大忌讳：当众谈性，追忆似水年华，教下一代人生道理。
好在歌词的露骨程度，总归是不打折扣的。女子身上十八处之所在，在这首歌里，被摸了个淋漓尽致。
一摸你的头发边，你的头发滑又软。
二摸你的脑前边，你的脑门亮又软。
三摸你的眉毛边，你的眉毛黑又软。
四摸你的眼角边，你的眼角翘又软。
……
冯唐写的歌词，略带骚气，野性不足。他以统一格式开头，以一个“软”字收尾，用此手法阐述抚摸女性胴体时，最切身感受。
起源
赳赳先民，似乎不会如此规整地唱歌。《十八摸》的历史悠久，到底是谁首先唱出，已然无可考据。
据学者考察，《十八摸》可能有三种起源。第一种说法是，该曲来源自，江苏西北部的洪泽县洪泽湖畔小调。
明清时代，昆班艺人创作了一出时剧小戏曰《摇荡湖船》，戏曲的情节是，游手好闲的李君甫，搭上姑娘的船只在苏州游历，一路上与船娘调笑唱曲。
《十八摸》是《摇荡湖船》的最后一节，李君甫调戏姑娘，最后更是从上到下，从头到脚，摸遍她的全身，边摸边唱，歌唱完了，船只也就靠岸了。
《十八摸》连同《摇荡湖船》，为当时的政府所批判，清同治年间，江苏巡抚丁日昌曾经查禁出一批“小本淫词唱曲目”，《十八摸》便赫然在列。
可笑的是，直到大清亡了，所谓的“淫词唱曲”，依旧是禁而不止，它们的生命力反而愈加顽强，感谢丁巡抚卓有成效的工作，《十八摸》在官方文件中，被记录保留了下来。
还有学者以为，《十八摸》起源于陕北民歌“信天游”，到底是哪朝哪代流传下来，早已不可考据。但从元曲里，依旧能看出端倪。元曲善本中，曾经出现过如下台词：“丑奴嘴里不干不净地哼着‘十八摸’小曲，向那春香身上摸去……”
最后一种说法，可信度最高，《十八摸》起源自客家民谣。有一个证据是，今人收集整理的《客家民谣九腔十八调之研究》中，《十八摸》也的确被记录在案。
清代文人徐旭曾，编纂过《和平徐氏族谱?丰湖杂记》一文，此文首先论述客家历史，堪称“客家人之宣言”。
文章约千余字，徐旭曾考证出，客家人乃是宋朝时代，中原衣冠旧族，忠义之后代。
客家妇女不缠足，耕、种、樵、炊之事，皆能一身兼之。
他们的文化传统，却与中原文化一脉相承，其山歌童谣种类丰富，且极具韵味。
《毛传》有云：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。” 文学起源于诗，诗起源于歌谣，客家歌谣被传唱了一千多年，是中国先民文艺的一块瑰宝。
《十八摸》在有一千年的客家民谣中，已经形成相对成熟的调系，若由此论之，起源自客家民谣的“十八摸”，其年代远远早于“信天游”和苏州“洪泽湖畔小调”。
万民所乐
客家人唱的歌谣，歌词虽然粗鄙，却不失规矩与分寸，每段歌词通常都是四句，每句七个字，类似于“七言绝句”的呈现方式。
他们的唱腔灵活多变，山歌当然也讲究押韵，唱词常用叠字，比之于文人墨客写的诗，山歌更易记、易懂。
夸张的表现手法，在客家情歌中随处可见。夸张的修辞，尤其可以用到偷情上：
坐下来。嬲下来，嬲到两人心花开；嬲到鸡毛沉落水，嬲到石头浮起来。
毫无疑问，这种表现形式，为士大夫阶层所不容。着名学者顾颉刚曾经说过：“歌谣、唱本及民间戏曲，都不是士大夫阶级的作品，中国向来缺乏民众生活的记载。”
让客家山歌见诸于文字，登上大雅之堂的，是清末着名诗人黄遵宪，他就是士大夫中的一员。
戊戌变法前后，梁启超发起“诗界革命”，黄遵宪积极相应。1902年，梁启超创办《新小说》杂志，拟设立《新乐府》专栏。黄遵宪听闻，觉得此称谓不够彻底，建议改为“杂歌谣”，梁任公最终从善如流。
早在1891年，黄遵宪辑录15首客家山歌，集结出版。并且在《自序》中言道：“以妇人女子出口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔”。
妇人唱，学士收录，还有可能；若是让士大夫去作，羞羞的歌词，未免强人所难了。
十五首山歌中，当然不可能收录《十八摸》。但可想而知，黄遵宪必定听过此曲。有个证据是，近代文人张丹斧受他的影响，创办了《灿花集》。在这本诗集里，张借用《十八摸》的外壳，填入救亡新词：
伸手摸到湖北武昌府，荆襄一带好山河；
伸手摸到安徽安庆省，有个道台徐锡麟；
伸手摸到下游三吴地，三吴风俗太卑靡；
伸手摸到直隶与顺天，大清皇帝在那边。
……
士大夫也是人，俗话说的好，脐下三寸，乃万民之所乐。告子说过：“食色性也。”
蛛丝马迹
《十八摸》强调的是一想之美，或者曰“朦胧美”，尺度颇大，却没有道学家想象的猥琐。
《十八摸》算是咸猪手之歌，描述了对别人爱抚触摸的过程，一般是由上往下，由前到后，由边缘汇集至一点。
抚摸的对象，主要是男人对女人；安徽民间艺人荆献顺版本中，也有女人摸男人；当然也有女人摸女人，甚至男人摸男人的版本。
《十八摸》之所以失传，不是因为其过于高深。相反，谁都能唱上几嗓子，没有个定式，文人墨客又羞于记录，慢慢也就销声匿迹了。
但只要诸位足够仔细，依旧能从如今的文艺作品中，发现其蛛丝马迹。
《闯关东》是10年之前，由央视出品，李幼斌主演的开年大戏。
在第八集中，朱家儿媳妇鲜儿被恶霸霸占，恶霸五爷在凌辱她之前，嘴中哼唱的便是“十八摸”的曲调。中央台在审查时，曾作出删减的修改意见，编剧想出一个讨巧的办法应对，给五爷一个极快的镜头，只是让他哼唱歌词，还不加字幕。
日本早稻田大学，收藏了一本《姑娘十八摸》，乃是清代青雅山房刻本。在该版本中，不乏农耕文明里，最浮夸的字眼：
姐的屁股大似磨，三担芝麻晒不到边；两面又栽垂杨柳，当中走马又行舟。
在清末民国，这种小册子很是流行，类似于今天的“地摊文学”，时调唱本相当简陋，一般是由三五页比巴掌略大的纸张粘贴在一起，简单拼合即能成为一本。
粗野与朴素，是这类小册子的基调。粗野之处在于，作者在结尾咬牙切齿地诅咒剽窃者道：“如有翻刻此原样者男盗女娼”。
朴素可爱的地方在于，作为窑子里最风情万种的歌谣，最后以一首打油诗结尾，教人凡事要适可而止，其言辞就好像是，妓女身体力行地教人从良：
闲来无事作摸歌，闲时开卷笑呵呵。世人若认贪摸好，百病皆从摸中作。
喂，你在教我做事啊？
作者：老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。
参考文献
[1] 金庸著《鹿鼎记》
[2] 王予霞《赣南、闽西客家歌谣的现代化历史进程》
[3]刘焕云《台湾客家童谣及其文意涵之研究》
[4]阿金《“十八摸”不是...小调》
[5]李秋菊《清末民初时调研究》
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